孟子孟子的政治主张是什么116句精选

孟子孟子

1、孟子名言名句老吾老以及人之老的意思

(1)、首先，从他们的核心思想上和对儒家学说的贡献上来说，孔子是儒家学说的创始人，他相当于一个建筑师，建筑了儒家学说的地基，而孟子则是在这个地基的基础上，把儒家学说的框架给搭建完成。至于内部的装饰，则是由稍后的荀子以及自西汉到宋明的儒家哲学家完成。

(2)、孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世,舍我其谁”的历史责任感和使命感。带领弟子周游列国，推行仁政。

(3)、《公孙丑》是《孟子》第二篇的篇名。记录了孟子见公孙丑的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

(4)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(5)、研读班的开办，是孟子研究院深入贯彻落实十九大精神和习近平总书记关于弘扬优秀传统文化系列重要讲话精神的一次具体实践，开创了高校与研究院所深度交流的先河。下一步，孟子研究院将继续秉持“围绕应用搞研究，搞好研究促应用”的原则，进一步发挥儒学特聘专家的优势，加强与高校交流往来，为弘扬孟子和儒家思想做出新的更大贡献。

(6)、孟子有着海纳百川的胸襟和气魄，有着大义凛然的浩然正气，有着积极向上的励志精神。“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。”“天降大任于斯人也，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”这些谆谆教诲，彰显出民族的气节，那是一种“杀身成仁，舍生取义”大无畏的精神。

(7)、因此，“万物皆备于我”一语，不必加任何字，它所说的是：一切在我身上都齐备了。

(8)、儒家的善是指“我与别人之间适当关系之实现”，因此一切修养都必须落实于实践此善。善又以仁为首要代表。那么如何达成仁的要求呢？答案是：努力实践推己及人的恕道。

(9)、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。

(10)、礼数足够，加上诚意相邀，孟子将会为了百姓而辅佐国君。有些国君起初确实表现了对孟子的敬意。

(11)、《离娄》是《孟子》第四篇的篇名。记录了孟子一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

(12)、以儒家来说，最好的示范无疑是颜渊，因为孔子说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(这正是“万物皆备于我”的典型状态，对万物一无所需也一无所缺)，然后“人不堪其忧，回也不改其乐”。

(13)、司马迁在《史记‧孟子荀卿列传》指出：孟子“受业子思之门人”。子思是孔子之孙，因此以孔子为儒家第一代，则孟子算是第五代。

(14)、在孟子看来，爵位、年龄和道德是天下最尊贵的三种东西，齐王只拥有爵位，而自己则有年龄和道德两大优势。就像拳击场上的比赛，孟子二比一“KO”齐王。因此，孟子在游说诸侯时始终保持着“说大人而藐之”的气概，完全不是在权贵面前，唯唯诺诺浑身酥软倒头便拜的某些后世儒者的形象。

(15)、天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

(16)、但其字，早在西汉司马迁以及东汉赵岐时，就已不可知晓。赵岐在《孟子章句》题辞中说：“孟，姓也，子者，男子之通称也，”“名轲，字则未闻也。”到了魏晋以后，却有人提到了孟子的字。

(17)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

(18)、孟子系统完善了“仁者爱人”的思想。他把“仁”上升为国家治理原则，提出了“仁政”的政治思想。孟子认为，君主如果能够把“仁者爱人”的思想引入顶层设计中，实行“仁政”，将“仁者无敌”，最终可以实现“王道”。

(19)、第二次地方有很多集市，于是孟子就经常跑去模仿那些商人，学习他们经商的手段和说话的方式。孟母一见，觉得不是好地方，便再次搬走。

(20)、孟子的建议在战国时代中期，听来像是空谷足音，既难以落实又缓不济急。尤其是要求国君与百姓同乐，更是缘木求鱼的想法。那么，转而向官员建议，希望他们在自己的管辖范围内善待百姓，又是否可行？

2、孟子孟子的政治主张是什么

(1)、孟子故宅东西4米、南北26米。宅院坐北朝南，古柏围绕，外围高墙，东西两进院落，有大门楼一座，上悬“孟子故宅”立扁一方，雕云边红漆金字。院内正殿三间，东西阔11米、南北进深73米，前厦后座，四梁八柱。前廊下一门两窗，每开间平身科斗拱二攒，三踩单昂，上有天花，灰瓦罩顶，两山及后墙皆用砖砌。

(2)、孟子(公元前372年－公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期儒家代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

(3)、另外，毛主席对孟子的“尧舜之道”也非常推崇，这种“道”就是治理国家必须顺乎民意，顺乎民心，所以，在《孟子·告子下》里，有“人皆可以为尧舜”的说法。

(4)、他见过梁惠王与齐宣王，这两位大国国君不约而同都以自己的园林或离宫向孟子炫耀，甚至向孟子提出的问题也一样，就是贤者也会享受这样的快乐吗？(《孟子·梁惠王上》、《孟子·梁惠王下》)

(5)、结班仪式上，梁涛教授、赵永和书记、向净卿博士分别代表中国人民大学国学院、孟子研究院、中国人民大学国学院硕博士生致辞。

(6)、孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年(公元前320年)，离开滕国到了魏国。

(7)、这两点合而观之，与汉代开始所标榜的“三纲”中的“君为臣纲”，是完全相悖的。难怪到了洪武五年，明太祖要下令把孟子赶出孔庙，并且要删除其书中的不当言论。

(8)、人群相处，如果只知争权夺利，而不顾道义与责任，那么社会必定陷于混乱。因此，分辨义利之本末先后，是做人处世的首要原则。

(9)、上述三辨构成一个完整的思想体系，其渊源是古代的尧舜之治以及孔子之道。

(10)、曰：“奚为后我？”民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：“后来其苏。”今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。

(11)、孟子继承儒家的教书传统，拥有丰富的教学经验。

(12)、能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

(13)、孟子认为人和禽兽之间的区别就是道德，而人天生就具有四种向善的“萌芽”，分别是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们就像四肢一样，天然存在于内心。有了这四种心就是人，没有就是禽兽；人如果能够地守护好四心，就能成就道德；不好好守护四心，就可能成为坏人，就是“自暴自弃”，用孟子的话说就是“自贼”。孟子的“性善论”对中华民族惩恶扬善、积极向善文化心理的形成，发挥了重要作用，具有深远的历史意义。

(14)、孔子思想的核心是“仁”。“仁”就是“仁者爱人”。人如何践行“仁”？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不去做。在孔子那里，“仁”是处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。孟子对孔子的思想进行了高度概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

(15)、人我互动的快乐是无庸置疑的，但我们能把握的是自己而不应对别人寄以太大的期望。尽其在我，也许是快乐人生的不二法门。

(16)、民国三年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官。

(17)、孟子说舜：“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。”(《孟子·万章上》)只有顺了父母的心意才可以解除他的忧愁。

(18)、《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，记录了孟子见梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公的一些言行，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

(19)、那么，在毛主席看来，孟子有哪些值得肯定的思想呢？

(20)、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

3、孟子孟子坤

(1)、当时七大强国互争雄长，招请天下著名学者提供治国方策。孟子是儒家学者，也受到相当可观的重视，所谓“后车数十乘，从者数百人，传食于诸侯”。这种架势比起孔子周游列国，要风光多了，但结果相差不远，都无法发挥其抱负。

(2)、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。

(3)、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

(4)、《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。

(5)、殿内西山墙神龛一座，内塑四十五代中兴祖像，头戴乌纱帽，身穿红袍，腰束玉带，足蹬青靴，拱手端坐。像高30米、宽40厘米。左侍童头戴黄毡帽，身穿青袄，足穿青靴，手捧文纸一卷；右侍童头挽发髻，身穿蓝袄，足下青靴。侍童均身高1米、宽39厘米。院内正中照壁后，砖砌焚纸楼一座。

(6)、人伦即是五伦(五种人与人之间的适当关系)，其中又以孝悌为根本。能做到孝亲与敬长，自然会推及于忠君与信友，如此则社会秩序趋于和谐。

(7)、身为儒家学者，孟子相信自己传承了孔子的理想，也远绍自尧舜以来圣王的志业。他的愿望是得君行道以造福百姓，但这个愿望能否实现不是他所能掌握的。

(8)、《孟子·离娄上》中说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”

(9)、自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

(10)、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

(11)、当他决定离开齐国时，宣王亲自挽留他。他说：“不敢请耳，固所愿也。”(《孟子·公孙丑下》)意思是：我不敢请求罢了，这本来就是我所希望的。

(12)、英才是指有心上进者，他们是未来的希望所在。不论时代如何黑暗，社会如何混乱，只要儒家思想代代相传，就会保有一线生机，使正确的价值观发生光明，从而鼓励人类走上人生正途。

(13)、重点在于：百姓才是最值得关心与照顾的。他说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只要推己及人，要称王天下并非难事。苟非如此，则想要称王天下，“犹缘木而求鱼也”。

(14)、以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

(15)、(原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(16)、但是在后世，人们对于孟子的评价还是挺高的，甚至已经超越了诸子百家，仅次于孔子。孟子提出的政治观点“民为重，社稷次之，君为轻”的说法，在他所处的战国时代，有着一定的先进性。他在竭力维护封建主义的统治和社会的安定方面，有着积极的作用。

(17)、学习的环境也关系重大，否则“一齐人傅之，众楚人咻之”，永远也学不好齐语。由此转而描述君主应该晋用善人在身边，不然光靠一两位贤臣是无济于事的。

(18)、孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王(公元前356年至前320年)年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。

(19)、在孔子心中，“圣人”主要是指古代圣王；到了孟子，他扩大“圣人”的范围，落实了人人皆可以为尧舜的信念。

(20)、孟子专心学习孔子思想，承先启后，得到极大成就，使后人以“孔孟之道”代表儒家学派。

4、孟子孟子见梁惠王

(1)、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

(2)、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

(3)、《告子》是《孟子》第六篇的篇名。记录了孟子见告子的一些言行。著名的《鱼我所欲也》就是出自此篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

(4)、既然对万物一无所需，我所必须面对及负责的只有我自己的心。反身而诚，即是反思自己并肯定自己完全做到“心之要求”，然后才会有“乐莫大焉”的体会。

(5)、孟子真是一心一意想使百姓活得快乐。但是看来对国君与大臣不能寄以什么希望了。

(6)、这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。

(7)、子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。

(8)、孟子的回答其实是个提醒：国君若不能“与民偕乐”，最后会走上灭亡之途。国君若能与民同乐，最后可以称王天下。

(9)、孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

(10)、这两方面的推己及人都直接有助于我们行善，因为“善”是我与“别人”之间适当关系之实现。“别人”包括天下人，而我的“父母具存，兄弟无故”将使我更容易与别人互相关怀、彼此尊重，从而实现人我之间的适当关系。

(11)、虽然同为儒家学派的宗师，孔子和孟子二者的区别还是显而易见的。

(12)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(13)、燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”

(14)、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

(15)、齐宣王看到被拉去作牺牲的牛吓得发抖，心里觉得不忍，下令放了它，但又不能废除衅钟的仪式，就指定以羊代替。

(16)、在孟子当时，他被人批评为“好辩”，这表示他口才过人，但是他所说的有没有道理呢？

(17)、2)因为孟子的思想和主张是基于孔子的思想和主张之上，孟子所学习的思想和主张也是孔子的，而孟子在孔子的思想和主张上再次发扬自己的思想和主张，孟子的思想和主张影响也很大，孔子尊为圣人，而孟子为亚圣，所以称为孔孟。　　

(18)、东院有更衣厅三间，坐北朝南。东屋为神厨。院内外有柏树、槐树、杨树等十三棵，明嘉靖、崇祯、清康熙、乾隆、光绪等碑五通。明李化龙谒孟母祠题诗云：“三迁辛苦傍书堂，始信慈亲有义方，一断机丝延圣绪，丈夫空自说刚肠。”此即第一迁居之地。

(19)、方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。

(20)、其次，诸侯推行仁政，将可得到百姓由衷的支持，这是称王；若是光以武力取胜，则是称霸。称霸得不到百姓真心服从，难免留下后患。

5、孟子皿这个名字的含义

(1)、孟子立志学习孔子。他推崇大禹、周公、孔子对社会的贡献，然后宣称自己要端正人心，消灭邪说，批驳偏颇的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承“三圣”的事业(《孟子·滕文公下》)。有了这样的抱负，自然不屑于只做个管仲了(《孟子·公孙丑下》)。

(2)、他认为学生首先要专心，譬如在学习下棋时，脑中幻想有鸿鹄将至，那么就算是遇到名师也没用。

(3)、总之，君子三乐皆源自人性也回应了人性的要求。相形之下，帝王之乐充满了局限性与复杂性，确实无法相提并论。

(4)、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

(5)、曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”

(6)、孟子身为儒家代表，他心中想的自然是以“师”为己任。要成为这样的师，先要充实学识，再灵活应用在具体处境中。

(7)、显然，毛主席也从中深受启发，在解放军攻下南京国民d老巢后，挥笔写下了《七律·人民解放军占领南京》一诗，其中有两句：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”正是受了孟子关于“道”的影响，强调蒋介石逆时代而行是必将要覆灭的。

(8)、把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

(9)、译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这(是)有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。

(10)、孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”

(11)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(12)、他听梁惠王谈到善待百姓却没有得到预期的回应，就以“五十步笑百步”为喻，说明行善必须长期为之，并且真正出自内心，否则就像临阵脱逃的士兵，跑了五十步停下来，就嘲笑那跑了一百步才停下来的人。

(13)、毛主席小时候读过6年私塾，对《孟子》自然是非常熟悉的，孟子的许多思想和观点也对毛主席影响很深，对其后来领导中国革命建设都起到了很大的作用。

(14)、城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。

(15)、这些故事证明儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的人生准则，也呼应了孔子所肯定的“用之则行，舍之则藏”的说法。

(16)、齐宣王也以自己豪华的离宫向孟子夸示，孟子特地为他引述一段齐国史实，就是：齐景公想要效法先王的作为，晏子为他讲解古代天子巡狩的用意全在照顾百姓。

(17)、梁惠王向孟子炫耀自己的园林，孟子立即引用《诗经‧大雅‧灵台》对周文王园林的描述，进而指出“与民偕乐”才是正道。

(18)、一般观点认为，《孟子》一书是孟子的言论汇编，是由孟子及其弟子共同编写而成，该书记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，而“仁义”则是孟子道德论的核心思想。

(19)、如果万物之理都具备在我心中，那么后续所说的“反身而诚”又该怎么解说？“理”是客观规律，“诚”是我对自己不自欺。我在真诚面对自己时，与万物的客观规律有何关系？这实在说不清楚。

(20)、齐国曾经攻占燕国，受到燕国百姓欢迎，但后来引起各国声讨。孟子提醒宣王要拯救燕民于“水深火热”之中，不然凭什么受到欢迎？

(1)、(译文)舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。

(2)、官员听孟子的建议很好，预备逐渐改革税政，孟子讲了一个很有趣的“日攘其邻之鸡”的比喻，意思是：遇到该做的事，“何待来年？”

(3)、孟子所说的“道”，实际上就是人类与自然的发展关系，一件事物发展得怎么样，“道”非常关键。

(4)、这段话的意思并不复杂，但是宣称这三种快乐“胜过”称王天下，则须加以说明。

(5)、为了说明这种不忍之心是普遍存在的，孟子以“今人乍见孺子将入于井”的比喻，描写任何人在没有计较利害的念头时，总是会不忍看到别人(尤其是孩子)受苦。

(6)、由此可知当时各国君主发动战争、严刑峻罚、苛捐杂税，导致百姓随时处在死亡的阴影中，以大多数农民来说，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”人生只剩下痛苦与死亡，真是情何以堪？

(7)、因此，我们没有理由认为孟子不快乐。朝着理想而奋斗，这件事本身已经足以使生命显示精彩了。

(8)、这两句话显然以“对下无愧于人”较易了解。但“对上无愧于天”是什么意思？这里所说依然是指“天赋予人特定的使命”，要人遵守“心之四端”的要求，认真实践“仁义礼智”的善行。

(9)、孔子是儒家学派的创始人，是至圣先师；孟子是孔子的铁杆粉丝，是儒家学派的第二号人物，是亚圣，他们的思想和学说，被尊称为孔孟之道。而孔孟之道，深刻地影响了中国人的价值观和生活方式，深刻影响了中国人的文化心理结构，可以说，孔子和孟子，都是我们的精神导师。

(10)、孝顺是人生首务，其标准不在子女而在父母，所以舜长期努力之后，终于有了成效。舜的快乐得来不易。

(11)、弟子见孟子脸色不好，就请问他是否不愉快？孟子于是说了“当今之世，舍我其谁”那一段豪气干云的话(《孟子·公孙丑下》)。

(12)、《孟子》一书是孟子晚年的著述，其中记载他与齐宣王、梁惠王的对话，内容虽然精采，但似乎难以落实。

(13)、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”

(14)、孟子的说法所彰显的承担责任的勇气，清楚肯定了人性的尊严。这不是莫大的快乐吗？

(15)、当时，“秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之后，而诸侯东面朝齐。”

(16)、就算背不下《孟子》，孟子的有些名言，我们也一定要知道！一起来看吧！