荀子名言与人善言暖于布帛147句精选

荀子名言与人善言

1、荀子与人善言朗读视频

(1)、(1)Kindwordsarelikeclothes,whichcanmakepeoplefeelverywarm;unkindwordsarelikespears,whichcanmakepeopledeeplyhurt.(张晓阳译)★★

(2)、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。--荀子

(3)、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

(4)、《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。

(5)、1天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。--荀子

(6)、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。以下是由我J.L为您整理推荐的荀子励志名人名言，欢迎参考阅读。

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(8)、俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”可见一个人的言行不能不谨慎，因为它直接反映了一个人道德修养水平的高低。修养高的人，以尊重他人为原则，他们总是用善意的语言去说给别人听，听话的人会被他的语言所感动，或受到勉励，或有错就改，或转悲为喜等等。

(9)、出自《荀子·强国》。(释义)不胜：不如。时：季。意思是：做事按月计算不如按日计算，按季计算不如按月计算，按年计算又不如按季计算。意在警戒人们要珍惜时间。

(10)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

(11)、10君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。--荀子

(12)、这五位，为什么成为千万商家眼里的“财神爷”？

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(14)、1君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。--荀子

(15)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

(16)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(17)、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

(18)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(19)、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(20)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

2、荀子名言与人善言暖于布帛

(1)、荀子是战国著名思想家、文学家、政治家。荀子对儒家思想有所发展，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较。以下是我为你整理的荀子的经典名言名句，希望能帮到你。荀子的经典名言名句兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

(2)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(3)、出自先秦《荀子·哀公》。鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

(4)、下一句是：伤人以言，深于矛仡戟。出自于《荀子·荣辱》。

(5)、他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

(6)、出自先秦《荀子·非十二子》。尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。说明“仁”正反两个方面的标准。

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(8)、出自先秦《荀子·非相》。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

(9)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。--荀子

(10)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

(11)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

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(13)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

(14)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

(15)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

(16)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(17)、君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镳。人们不应放纵欲望、要有长远打算的道理。最后说明是礼义让人各安其守、杜绝非分之想的有力武器。

(18)、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《劝学》

(19)、原文：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

(20)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

3、荀子的与人善言后面是什么

(1)、原文：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

(2)、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

(3)、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

(4)、当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。

(5)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(6)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(7)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。--荀子

(8)、荀子认为，所有人的心底都有着难以满足的欲望，不仅“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，而且“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也”。

(9)、憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

(10)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

(11)、(5)Kindwordsarewarmerthanclothes,whilemeanonescutdeeperthanspears.(Ken译)★★★★★★★

(12)、1积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--荀子

(13)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，山西安泽人，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

(14)、有一个剃头匠，心眼不坏，但说话总是得罪人。为了保住饭碗，他给人剃头时总是保持沉默。有个地方官很好奇，专门来找剃头匠剃头，顺便见识见识他到底如何不会说话。

(15)、出自先秦《荀子·大略》。嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(16)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。--荀子

(17)、10蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。--荀子

(18)、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

(19)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

(20)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

4、荀子名言与人善言的关系

(1)、出自先秦《荀子·荣辱》。赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

(2)、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

(3)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(4)、出自先秦《荀子·不苟》。君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

(5)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(6)、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(7)、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

(8)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。--荀子

(9)、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(10)、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》(叶如钢推荐)

(11)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

(12)、意思是：赠人美好的言辞，比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。

(13)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

(14)、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

(15)、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

(16)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。--荀子

(17)、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

(18)、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

(19)、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。--荀子

(20)、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

5、荀子中的名言与人善言

(1)、明朝《增广贤文》“好言一句三冬暖，话不投机六月寒。”

(2)、伤人以言：用语言伤害别人。深于矛戟：比矛戟伤害别人还要厉害。

(3)、1贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。--荀子

(4)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(5)、仁(rén)者爱人，有礼者敬人。——《孟子》

(6)、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

(7)、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(8)、出自先秦《荀子·修身》。批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。

(9)、(23)Kindwordsareaswarmascottonandsilkclothing,butunkindwordshurtasdeeplyasspears.(何艳译)

(10)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(11)、荀子于五十岁始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵。

(12)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(13)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。被后世尊称为“后圣”。

(14)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(15)、《荣辱篇》专门就人追求荣誉、厌恶耻辱来说。君子追求的是礼义的荣誉，但也常常可以引致时势的荣誉，以致两种荣誉都可得到，这就合乎道。小人只追求时势的荣誉，不避开礼义的耻辱，而礼义的耻辱又常常引致时势的耻辱，所以礼义和时势两者的荣誉都不可得到，这就不合乎道。而君子追求礼义的荣誉之道，最后的目的是为了天下万民。

(16)、出自先秦《荀子·解蔽》。大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

(17)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

(18)、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

(19)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。--荀子

(20)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。--荀子

(1)、解释：对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。

(2)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(3)、西安八仙宫举行纪念吕祖诞辰1219周年千人祈福大法会

(4)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

(5)、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

(6)、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

(7)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(8)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

(9)、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(10)、地方官劝他开口说话，他说：“我不敢说话，我一说就伤人。”地方官笑了：“没事，我不怪你，该怎么说就怎么说。我们聊聊天吧。你有儿子吗？”剃头匠答：“我哪有儿子？我要有你这样一个儿子，也不用干这活了。”地方官有点不快：“你小子还真是不会说话，不会与人打交道。你就不能找别的活干干？”剃头匠用手摸了摸地方官的头说：“我要是不干这活，你这玩意儿找谁收拾？”

(11)、10非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。--荀子

(12)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

(13)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

(14)、出自先秦《荀子·儒效》。对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。说明为人应当诚实的道理。

(15)、1积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子经典语录--荀子

(16)、1凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。--荀子

(17)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(18)、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。荀子名言--荀子

(19)、出自先秦《荀子·非相》。君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

(20)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

(1)、荀子说：与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟(jǐ)。剃头匠就是典型的不会说话，伤人于无形。

(2)、这就是程门立雪的故事。从中我们也体会到了，杨时、游酢对老师的尊爱、恭敬。孟子曾经教导我们：仁者爱人，有礼者敬人。与人交往时要注意礼貌、礼仪，尊老爱幼互相扶持，是任何人都应该提升的素质。

(3)、关门弟子战国的韩非、李斯，再传弟子汉初的张苍等。

(4)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(5)、出自《荀子·非十二子》。(释义)不为虚名所诱惑，不为诽谤所吓倒。

(6)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

(7)、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

(8)、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

(9)、1赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。--荀子

(10)、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

(11)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。--荀子

(12)、(18)Speakingwellofothersiswarmerthanclothandsilkwhilespeakingillofothersismoredeadlythanspearsandhalberds.(魏红霞译)

(13)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

(14)、西安八仙宫“财神殿、药王殿易建工程募集善款捐款中

(15)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

(16)、出自先秦《荀子·子道》。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

(17)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(18)、言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。

(19)、“与人善言暖于布帛，伤人以言深于矛戟”出自 《荀子·荣辱》。大意是：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。

(20)、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(1)、1天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。--荀子

(2)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

(3)、出自先秦《荀子·礼论》。生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

(4)、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(5)、解释：对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。

(6)、解释：用于劝诫人多说善意的话。和别人说善意的话，让人感觉比布帛还要温暖；跟别人讲话尖酸刻薄，会给别人带来很大的伤害。

(7)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》