舍生取义有什么现实意义111句精选

舍生取义的现实意义

1、舍生取义的现实意义50个字

(1)、   在大一统的国家范围内才能真正做到“一方有难八方支援”，通过相互帮助来共克时艰。即使是迫不得已的战争也是为了争取和平。

(2)、王蒙新书《得民心得天下：王蒙说》日前首发，对着或站或坐的满屋子的年轻人，82岁的王蒙兴致盎然，妙语连珠，把他对孟子的理解，对当今社会的观察，尽情与大家分享。

(3)、《论语》中，孔子所论君子主要是从“道德意义”上来阐发的。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)，孔子对比君子与小人的区别，以突出君子之德的高尚以及他对“君子怀德”的推崇。程树德在《论语集释》中说：“按此章言人人殊。窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。”即君子与小人所关心的事情是不同的，君子每天惦记着自己的道德修养，小人心念自己的切身利益；君子考虑刑典法纪，小人考虑自己得到的实惠。

(4)、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。

(5)、我们作为佛弟子，都很希望得到诸佛菩萨们无比慈悲的摄受和加持。但是大家要明白一点，佛菩萨们的慈悲爱怜，绝对不会让大家最后得到加持的结果是眷恋此生，执着轮回。在修行路上让大家尝到一点顺境的甜头，那是关爱大家。但是，在逆境中让大家警醒和觉知轮回之苦，才是莫大的慈悲！

(6)、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统

(7)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

(8)、那么，又为何不多一些舍己为人的无私与奉献，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实，走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点。关键还是我们每个人都是在颠倒地以自我为中心的观点，来经验自己的一生，到最后会无比惶恐，而且倍感失落，在无常到来的那一刻措手不及。

(9)、其次，从君子与普通人的不同看，孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”(《离娄下》)

(10)、这个结论在我们今天看来当然是荒谬的，按照马克思主义的观点，现象和物自体中间没有绝对的、必然的一条鸿沟，它是可以克服的，是可以跨越的。怎么跨越？

(11)、比如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”他认为，这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。

(12)、杨家将文化和他蕴藏的文化精神，是中华民族历史文化遗产的重要组成部分。它既是我们民族辉煌灿烂的历史文化现象，同时也是符合时代精神、历久弥新的先进文化。杨家将精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志是中华民族精神在特定历史条件下的具体体现，又极大地丰富和发展了中华民族精神。

(13)、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

(14)、死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

(15)、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

(16)、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。

(17)、论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。

(18)、从中华文化的发展轨迹来看，忠信守义、以身许国、精忠报国、为民造福的家国情怀，始终是民族发展壮大的根本动力，也是耕读文化的核心价值所在。历史上，中华民族先贤留下了无数壮怀激烈、感人至深的爱国事迹和壮丽诗篇，体现了“修身、齐家、治国、平天下”的价值追求。从伟大爱国主义诗人屈原到民族英雄岳飞、文天祥、左懋第、戚继光、林则徐，以及近现代以来抗击外敌入侵、争取民族独立、国家富强的无数英雄志士的爱国事迹，无不体现着中华儿女热爱祖国、舍生取义、威武不屈的英雄形象，成为促进民族发展壮大的精神宝库。“家是最小国，国是千万家”，这种家国情怀，彰显了中华民族一以贯之的爱国主义核心价值准则，增强了民族凝聚力、向心力，培育了中华民族不屈不挠、反抗压迫的拼搏精神和不断学习、不断创造的进取精神，不仅在和平发展时期能够激励人们奋勇向前、创造美好生活，更能够在面临民族危难和亡国灭种的生死考验之际，激励人民起来进行反侵略反压迫斗争，发出时代最强音。在新的历史时期，弘扬耕读文化精神，对于增强全民族的国家观念和爱国主义精神，提高中华文化影响力和中华民族凝聚力，具有十分重要的现实意义。

(19)、   楊家将自觉地把自身的安危冷暖与国家的前途命运结合起来，集中体现了中华民族儿女浓厚的民族意识、警醒的民族觉悟、凛然的民族尊严、远大的民族志向、坚毅的民族品格和崇高的民族气节，体现了中华民族自立、自尊、自强、自信的精神，体现了以爱国主义为核心的中华文化的向心力和凝聚力。

(20)、当然，不同的哲学家对他有不同的看法。分析哲学、语言分析哲学以及逻辑实证主义的哲学家，他们发展康德的哲学，主要着眼于他的认识论的形式方面，着眼于他的形式主义。弗赖堡学派主要着眼于他的价值论方面，着眼于他的《判断力批判》和他的《实践理性批判》这一方面。马堡学派着眼于他的《纯粹理性批判》的认识论，并在形式主义的方面发展出后来的科学哲学、逻辑实证主义等科学的倾向。

2、舍生取义有什么现实意义

(1)、江山文学网是国内最大的综合文学网，是创作群体最为广泛的文学原创网站。

(2)、人的生命虽然短暂，但创造价值却可以是无穷无尽的，一个人虽然没有办法改变生命的长度，但君子可以通过自我修养，不断扩大生命的宽度。

(3)、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人最终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。

(4)、康德提出了人的主体这样一种能动性，但他把它限制在认识的范围，不能超出，超出范围就到了物自体的领域。物自体的领域有另外一种能动性，就是人的自由。康德认为人到了物自体的领域就到了自由的领域。自由不可认识，但是，自由当然是一种能动性，你可以去做，你可以不顾一切自然规律按照自己认为应当的去做，哪怕“杀身成仁”“舍生取义”，你都可以去做。所以除了认识有主体的能动性以外，人在实践中也有一种能动性，这又是康德的一个暗示。

(5)、如若能在此时多读儒家思想，用儒家之进取治愈内心的“丧”，或许能为其颓废的生活里多注入一些正能量。

(6)、   杨业在民族矛盾日趋尖锐的历史时期，为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众生命财产安全，英勇奋战，使“契丹畏之，望见业旌旗即引去”，曾收复云、应、寰、朔四州。杨家将抵御外敌入侵的行为，既维护了大宋政权，也有效地保护了人民群众的生命财产安全，这是精忠报国的爱国主义精神的具体体现。

(7)、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起

(8)、儒家的这种生死观，体现了积极进取、自强不息的精神，既然只有死才能休息，那么生者就不能休息，必要兢兢业业，死而后已。

(9)、我17岁开始从事农耕，我个人认为中国优秀的传统文化一定要包含五千年的农耕文明，从老子道德经“人法地、地法天、天法道、道法自然”中不难悟出自然农耕的道理。“教育之道、法于自然”，教育也应该是离不开自然的。3年前我便有在大山里，泉水旁建一所“耕读学苑”的想法，我在老家买下村里废弃的小学，做了一些基础建设，接待了几次游学，都令我感触很深。近几个月我一直在关注“家文化”，恰好此时我寻到本家族谱。接触到我本家四百年的家文化传承，使我感悟颇深，更坚定了我做“耕读学苑”的决心。

(10)、宗旨： 文字魅力，源自于追求完美；创作灵感，涌动于内心深处。四面八方的文友们，以文会友，驰骋于西风。珍视人生的感悟，任自由思绪，翱翔在江山文学的天空。让我们携手体验写作的快乐，感受不断进步！我们的口号是：争取多加精，力图摘绝品。江山无限美，文学任攀登！

(11)、 中华民族精神，是中华民族文化的深层内涵，是历史性和时代性的有机统是激励和凝聚全国人民的重要力量，是一种健康向上的民族历史意识和价值取向，是中华民族人文精华的合理内核和支架，是中华民族的灵魂和神韵。

(12)、康德在后世的影响非常广泛。整个西方哲学界，不管是大陆哲学还是英美哲学，都受他的影响：有的是因为反对他而受了他的影响，有的是因为发挥他而受了他的影响，这都是由他所带来的一种风气。所以有人说，康德就像一个蓄水池，所有以往的哲学都流向他这里，所有后来的哲学都从他这里流出来。直到今天，全世界的人们都公认，康德在哲学史上的地位是非常崇高的。

(13)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(14)、七世祖左懋第，在多尔衮以高官厚禄劝降的情况下，宁死不降，决定以死殉国。在留下绝命诗“峡坼巢封归路迥，片云南下意如何?寸丹冷魄消难尽，荡作寒烟总不磨”之后，慷慨赴死。不仅“留取丹心照汗青”青史流芳，而且成为与岳飞，文天祥，史可法齐名的民族英雄。崇祯十一年(1638年)，左懋第以考选第一名的成绩，被崇祯皇帝钦点为户科给事中，自此开始了长达六年的谏垣生涯。他身为言官，敢于犯颜直谏，敢于为民请命，直声动朝廷，可比魏征、海瑞。最有代表性的例子就是为民呐喊，谏止三饷加派，力争以农为本，请求贵粟养农。左氏家风：忠孝为立身之本、勤俭为持家之要、诗礼为兴族之基、和善为荫孙之宝、清廉为从政之则、德仁为治平之道。族训告诫子孙后代：和谐邻里处事忍让团结互助文明祯祥 勤劳俭朴士农工商取财有道富裕安康  崇文重教精进修养厚德载物励志图强。

(15)、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。

(16)、生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。

(17)、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？

(18)、怕死吗？怕。死是希望的终止，死是理想的破灭，死了“万事成蹉跎”、一切都没了。但怕死没用，所以就得不怕。站在死者面前，起伏胸腔，不由得悲怆、畅想。死者面前的表现有多种多样：坦然自若的，悲痛欲绝的，假痛苦的，真悲伤的……一个个问题飞进脑子又跑出门外。一个人的死往往会照见许多面目，对死者的态度通常也是对生命与生活的态度。

(19)、在儒家看来，人活在这个世界上，最重要的，并不是我们的“自然生命”，而是“价值生命”。

(20)、以上笔者探讨孔子孟子所论“道德意义”的君子主要强调了三点：一是“君子怀德”，“君子存心”，其内涵是怀“仁德”、存“仁心”；二是有德君子言行一致，名实相符；三是有德君子识大体，顾大局，以国家利益为重，胸怀家国大义。由此可知，孔子孟子所论“道德意义”的君子，寄托了先秦儒家树立起来的理想人格，在历史上几乎成了中国传统道德的化身。

3、舍生取义的现实理解

(1)、再比如孟子所言：“博学而详说之，将以反说约也。”这也令王蒙感慨良多，他琢磨道，由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到“放其心”，“踏踏实实地淡定安详，这是做人做文之道，为政为学之门。”

(2)、先祖左懋泰与函可高僧创建“冰天诗社”，是辽沈地区最早的文学团体，帮助郝浴创建“银岗书院”，并率先送子侄到书院学习，使得当时的文化得以更好的传承。

(3)、希望大家在阅读此文后，能重新审视自己对于无常的理解，以及对于生命的定义。希望我们能在诸佛菩萨的加持中，不断升起善念，建立非颠倒的生命意识。让此生能在善念善行中舍己为他，照亮别人的一生，也能让自己的此生在“生固欣然，死亦无惧”的智慧中走完。

(4)、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

(5)、其实，我们每天都是在自己的生存小格局里，颠倒且放大了生命本身的涵义。我们用持久痛苦或者是短暂快乐的个人见解，来定义自己的一生，还津津乐道为经验，从而也标杆别人的生活。是是非非，你争我斗地滚滚红尘走一遭，最后哭哭啼啼、不舍不弃地再离开。这样的场面本身就是一个笑话，而且重复上演。

(6)、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。

(7)、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。

(8)、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。

(9)、相反屈原忍受不了一点屈辱，从“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者”中看出。屈原最终选择玉碎，不久，楚国便灭了。倘若屈原能留着青山，要么辅佐顷襄王，要么去别国谋求事业，落得张仪、苏秦的名声，也未尝不好。

(10)、在王蒙看来，孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。

(11)、   杨家将精神内容丰富，体系较完整可以从精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志等四个层面来探讨其丰富、完整的内容体系。

(12)、   杨家将自杨信以抗辽起家，历经杨业、杨重勋、杨延昭、杨文广及其后裔杨宗闵、杨震、杨存中、杨价、杨文广等，都一直奋其忠勇，坚持与辽，夏、金、元等侵略者进行坚决斗争，这种爱国主义精神是薪火相传、生生不息的，它体现的是杨家将时代相传的保家卫国、为国为民的家国主义情怀。杨家满门忠烈，前赴后继，他们所特有的那种男女老少齐上阵、马革裹尸仍从容的大无畏气概，以及忠义薪火代代传、竟业自有后来人的家族传统，更是有口皆碑，成为人们尊奉的楷模。因此，杨家将几代人对抗辽及西夏入侵的战斗事迹，虽然受到了以汉民族为主体、以北宋王朝为中心的某种历史局限，但从中反映出的却是整个中华民族的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。杨家将事迹是中华文明的壮美史诗，杨家将是民族精神的杰出代表，同时也是安邦济民的英雄斗士。

(13)、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

(14)、老子有言：“飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”

(15)、康德没有提供跨越的手段，因为这个鸿沟是不可调和的，现象和物自体一个在此岸，一个在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辩证法。

(16)、杨业和他的儿子以及整个杨家家族都表现出了强烈的视死如归的牺牲奉献精神，宁可牺牲自己也绝不背叛自己的朝廷和人民。因此，杨家将获得了诸多赞誉。据《宋史•杨业传》记载，杨业死后，朝廷旌表杨业“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云，求之古人，何以如此！”

(17)、禅宗的最终目的，不是“解脱生死”，而是要“超越生死”。

(18)、星云大师曾说：“禅观的世界是生死的，也是涅槃的。死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧明没有生死。所以在禅者的境界中，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。”

(19)、   在这种坚持精神的鼓舞下，楊家将世代忠良、满门忠烈，为保护中原地区的先进生产方式、维护民族统一和人民福祉作出了杰出的历史性贡献。

(20)、有些患者癌症已扩散，再无回天之术，即使再化疗和手术不过徒增痛苦、白费金钱，但患者本身不愿放弃生命，将医生的建议视为害人的毒药，最终钱也花了，可是人还是走了，且生命的最后时光过得更加仓促，更加痛苦。

4、舍生取义的现实意义联系生活

(1)、也就是说，对于“舍生取义”，我们大多数人的理解，可能不够深，甚至是错误的。误认为成就大义必须有付出生命的决绝，孟子的“舍生取义”其实更加“惜命”，这里的惜命，并不生理意义上的“苟且偷生”，而是更珍惜“人格生命”。

(2)、如若能达到这“三立”，即便英年早逝，也并不遗憾。

(3)、但另一方面，道家虽然重生贵生，但却不是贪生怕死，而要人们坦然接受死亡的到来。

(4)、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼得”时取“熊掌”的用意是什么？

(5)、后来历史主义就产生出来了，特别是到了黑格尔以后，历史主义着重从历史的角度来分析精神，不仅仅是人，而是绝对精神，人是绝对精神的代表。绝对精神在历史过程中能够创造整个世界。怎样创造世界？不仅道德理念的那个彼岸世界，而且我们生活的这个现实世界，都是由人的自由的能动性创造出来的。所以黑格尔后来把辩证法发展成为一种能动的、创造的学说。但它的起源就是从康德那里发展出来的，只不过康德把它当作一种消极的意义来看待。这可能是《纯粹理性批判》最重要的贡献。

(6)、君子怀德，其言行一致、不忧不惧，君子风范落实在自觉担当社会责任的实践中。在(《论语》)中，孔子与弟子直接探讨怎么样才算是“君子”的问题，有三处：其“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”(《为政》)其“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”(《颜渊》)其“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”(《宪问》)有此三处可知，孔子答子贡强调的是，君子要言行一致；答司马牛，孔子则着重说明君子需要具备内心无忧无惧的诚敬，需要时常自省，做人做事不愧疚；答子路问，孔子则明确君子应首先具备“修己以敬”，而后扩充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社会责任意识和使命感；而就“修己以安百姓”来说，孔子认为尧舜都还有做得不够的地方，这里可见其对君子赋予了高尚的道德要求和崇高的社会使命！

(7)、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

(8)、看到生的欣欣向荣，便懂得枯叶掉落地下的价值所在。死的意义，自然是再一茬的生，是年轻一代的生，是又一轮春夏秋冬的转换，是又一个白天黑夜的告示，是河开了冰封了带给无数孩童的快乐。是老家那几座沉睡了近一个世纪无主坟的告示：终究，今天变成昨天，昨天不复存在，只有明天与新生同在。

(9)、杨家将精神的主要代表是杨业，本名重贵，又名继业，原籍麟州新秦(今陕西神木北)。宋朝名将、军事家。杨业生长在一个山川纵横、丛林茂密、蕃汉杂居，以战射为俗的环境和以武力雄踞一方的土豪家庭，这对他的成长起了决定性的影响，为他日后成为中国历史上的一代爱国名将，奠定了坚实的基础。

(10)、江鱼洄游产卵，非洲角马徙迁，岁岁南飞的大雁

(11)、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。

(12)、人在大千世界中十分渺小，渺小到根本就是过眼烟云。无论高官显禄也罢，至尊至亲也好，死了跟其他人并没有两样，时间总会在或长或短间把逝者抛之脑后而不顾。只有像孔孟以及唐宗宋祖等把生命之火燃放在山巅上的人，才能万代传颂。

(13)、在道家看来，死亡只是在回归自然，人生就好像出去旅游一番，最终还要回到自己的家里。

(14)、杨家将虽世代为从武之人，可以称得上是一个优秀军事家的群体，但其思想根基却深扎于中华文化的沃土上。中国文化崇尚大道、爱好和平、追求和谐统一的优良传统，在这一群体身上有着清楚而深刻的体现。

(15)、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。

(16)、出处  《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 

(17)、开设栏目有：长篇频道、短篇频道、情感小说、传奇小说、散文、杂文随笔、影视戏曲、电影剧本等。

(18)、这种向心力和凝聚力其实就是一种爱国如家、自强不息的拼搏精神。

(19)、死亡的最深刻处，在于告诉了生者一个非常通俗易懂的道理：人没什么了不起，人没那么强大也没有想象得那么脆弱。死于自负的人是可悲的，死于自卑的人是可怜的，死于清醒的人是痛苦的，死于无知的人是可叹的，死于做作的人是可恨的，死于苦难的人是怯弱的。

(20)、现实生活中舍生不仅限于舍弃生命，同时也包括与生命同等重要的个人利益等，取义也不限于正义义气，而是包括正义在内的一切公益，为民行为。

5、舍生取义的现实意义中考题

(1)、舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值) 

(2)、在这里，本组想阐述一个观点，那就是：儒学不是孔子后才有的，孔子只是儒学在春秋晚期的集大成者。为何，这里简单讨论一下。《汉书•艺文志》有云："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"、《周礼·大宰》亦有云:“以九两系邦国之民:一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒学之起源甚久，甚至可以追溯到五千多年前的尧舜禹三皇统治时代。只是，在最初的那段历史中，始终没有形成一个完整的思想体系，以致到孔子时期，在整理其积极内涵和柔和自己的一些思想上，首次提出儒家学派并将其思想系统化。

(3)、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。

(4)、人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”——有比生更为留恋的是道义，有比死更厌恶的是苟活，所以为了美好愿望，为了理想，为了天下大众的利益，先贤志士断然作出舍生取义的选择。陈天华写下《警世钟》，以死警世；李大钊“铁肩担道义”，毅然走向绞刑架。国家民族在前，亲人百姓在侧，为之牺牲，是无数长逝者眼睛都不眨的选择。自己的痛苦与舍弃，较之放眼远方的美好愿景，似乎全都化为甘甜了。

(5)、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。

(6)、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

(7)、总的来说，儒家思想传承了几千年，不容否认，儒家思想在很长的封建历史中，确实起到了极大地促进作用。但是，万物没有十全十美的，儒学也不可避免的存在诸多弊端，封建晚期中国不断走上衰落便是一个证明。因此，在面对儒家思想，作为中国人，我们应该秉着“批判继承”的态度去对待，而不是一昧的保留抑或一昧的抛弃，毕竟，在整个儒学思想体系中，精华还是远远多于糟粕的。

(8)、儒家虽然强调舍生取义，但就如司马迁所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

(9)、  第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”

(10)、■辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。

(11)、从这一点看，倘若郑成功的后代也像郑成功那样抵抗清朝，台湾的收复也许不会那么顺利。

(12)、一般佛教强调人死后有的到西天极乐世界享福，有的则下地狱受苦，但禅宗却认为，这一切不过是镜中花、水中月，并不可信。

(13)、死，是我们每个人的最终结局，也是包括人类在内的一切生命无法抗拒的最后宿命。

(14)、如果可以，请在心的塬上修一处篱笆、种一亩良田

(15)、左氏家谱中有记载：诗书礼义复先酬，代传久远遗泽在。笃行耕读传家、忠孝传家，这正是左氏家族人才辈出的重要原因。

(16)、所以，儒家有“三不朽”之说，立德、立功、立言，虽久不废，此之谓不朽。

(17)、也正是如此，道家特别重视养生，其提出的“清静无为”、“顺应自然”、“返璞归真”都与中医养生保健的思想一脉相承。

(18)、《史记》作者司马迁受了宫刑后，按常理，他应该舍生取义，成为宁为玉碎，不为瓦全的代表，可是他却选择继续活着，为了完成《史记》。而著《史记》，何尝不是司马迁选择的另一条成名之路呢？可见，为瓦全的结果不一定都是坏的。

(19)、一是儒家的仁政思想及道德观念对构建当今和谐社会有着举足轻重的推动作用。“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。

(20)、不可否认，宁为玉碎不为瓦全是一种价值观，是人性的体现，但这也会成为弱点，被他人利用。

(1)、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。

(2)、所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。

(3)、   为了正义事业，不惜抛头颅、洒热血是中华民族仁人志士的优良传统甚至理想信念，视死如归的牺牲奉献精神，就是这种精神的传承和发扬光大。

(4)、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

(5)、孟子在这里强调，君子与常人的区别是君子以仁存心，以礼存心，以仁礼之心来约束自己。当遭遇到不公正的对待时，君子首先反躬自问，而不是将之归结为环境所致；君子的自我追问，是人性的自觉，更是对人的社会本质属性的自觉。这里，《孟子》中谈到的“君子有终身之忧”与孔子所谈“君子不忧不惧”有不同的是，孟子揭示了儒家君子观中一个积极进取精神。其实，君子也并非天生就是高大上者，其自我的改造来自于内心的道德自觉；当为自己树立一个榜样，比如树立古代贤君舜帝，作为自己学习的榜样，舜帝的君子形象巍然耸立于面前，而自己却只停留于一般乡人的水平时，其内心就自然会生起“舜，人也；我，亦人也”的鲜明对照以及重重忧思；这种对比与忧虑的产生，是因为君子能够认识到自己的不足，认识到自己应该担当的社会使命，从而自觉地追求人格的升华。

(6)、正因如此，庄子丧妻，才会“鼓盆而歌”，在这种让旁人看来极其荒诞可笑的做法里，恰恰隐藏着道家豁达乐观的生命态度。

(7)、编辑： 杨子  晶莹  春闺梦里人  桑干河  啸竹  文明俭朴  山野和风  海牛  寒江孤鸿  明月清晖  叶墨涵  衢四海  之中  独倚梅树  海韵波涛  檐下听雨  

(8)、我们说康德处处存在矛盾，但实际上，康德的好处就在于他展示了这些矛盾。这些矛盾不是胡言乱语，都有它深刻的哲学含义，有它的启发性。这种巨大的启发作用一直到今天还在引发人们思考，在许多领域，特别是在道德、法律领域，人们在不断地回到康德，看看他怎么说的，看看他怎么提出问题的，因为他提出的问题往往是最深刻的，虽然他自己解决不了。他解决的方式无非就是把现象和物自体区分开来，不让它们接触，他以为这样就可以避免矛盾了。他恰好暗示了后来的人，推动了辩证法的产生。积极意义上的辩证法的产生就是从康德那里脱颖而出的。

(9)、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。

(10)、大家在乐此不疲地积累痛苦的时候，有没有好好冷静地思考一下，无常到底是有多么大的力量且无处不在。恐怕在我们的心里，对于无常观的建立还是处于不痛不痒的阶段。不过能有无常的概念也是大家的福气，因为还有很多的众生连无常这个词都无缘听闻。

(11)、但在后世流传的禅宗故事里，我们总能看到，禅师们在面对死亡大限到来时，总是表现出那样的从容不迫，有的端坐而逝，有的垂手而逝，有的说完话后逝去，没有痛苦，也没有留恋。