扣5项套词69句精选

扣五项套词文本

1、五项套词文本顺口溜

(1)、如恩格尔哈特所界说的，所谓「世俗」，其意义之一乃是现世化，也就是说人们要回归日常生活这个现实，即存在于活生生的社会结构之中，共同分享这个尘世结构，关心那些属于人生范畴的世俗之事。至于人文主义，「它表示良好的行为、优雅的风范、经典的知识以及一种特定的哲学。」则合之成为「世俗人文主义」者，正可以通向传统儒家的生命伦理价值体系，完全符合宝钗的闺秀形象，足为本节所述之总结。

(2)、    古人云：“海纳百川，有容乃大。”《道德经》说到，碗能盛饭，屋可纳人是因为它们没满。它们能容纳下东西。胸襟大了，格局也就大了，视野也就开阔了。顺境逆境也不过一蓑风雨，任它来吧。

(3)、  国家的，从责任、担当、民族精神这样的角度来写；个人的，从乐观、淡泊、拼搏等角度来写。高考作文始终要考的，是你要做一个怎样的人！

(4)、    看来，临喜临怒看涵养。涵养就是，笑对喜怒，心静如初。

(5)、所谓担当，是成功时的直面诱惑，是决策时的先公后私，是外界纷扰时的坚定如初，更是“麋鹿兴于左而且不瞬”的不蔓不枝，君不见霍去病勇冠三军，恩遇无双，春风得意少年郎。然大破匈奴之时，却推却御赐的豪宅娇妻，那句“匈奴未变，何以家为”不知响彻多少年，至今仍能激荡起男儿胸中热血；君不见淝水破晋，飞马报谢安，谢安神色不变，奕谢如故，待茶沸奉客，亦是一句淡淡的“小儿大破贼军”。不求违心之物，不得违心之利，千金之利亦不如心之安稳，于大事之中淡然平和，得之不乱心境，失之不坏清明。安然歌于得失之间，不违初志，不忘初心，是成是败都能顶天立地，是喜是悲都能无愧于心，此谓之担当。

(6)、“群行群止看识见”，识见，是一个人独立独行的精神品性、独立不倚的价值判断、别开生面的思想路径，更是一个民族、甚至整个人类社会的文明象征。识见，足以让我们骄傲。

(7)、有一双眺望美景的双眼，透过生命中的平凡与琐碎，以应有的襟度认知世间万物。

(8)、释义：一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救。

(9)、当然，追求个性也不是教导我们永远特立独行，一味追求与他人相异的行径只能被称为求异，我们所追求的是虚怀若谷的胸怀与出类拔萃的识见。

(10)、宜秋，约束自己的悲喜，“不以物喜，不以己悲”；宜春，“我不得不和烈士和小丑走在同一条路上，万人都要将火熄灭，我一人独将此火高高举起。此火为大。”

(11)、既然这种简化/极化的做法行之已久，有关薛宝钗之论据也几乎成为不证自明的定说，则对《红楼梦》人物论述的框架而言，恐怕无法提供足以进一步发展深化的研究基础。本文即针对红学中有关薛宝钗之几个核心议题，就那些常常被引用来证明宝钗虚伪狡猾，而被有意地错误解释的章节或语词重新探讨，在每一个具体问题上提出不同的论据与分析范式，亦即进行对小说文本之全面检证，以避免选择性取材而孤证引义所产生的偏倚现象，冀图从根本处廓清文本依据、推导方式的纠绕罅隙，为日后更高层次的人物论述奠定较稳固的基础。

(12)、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。

(13)、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，非常道；名可名，非常名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？

(14)、望梅止渴(曹操大军缺水时，曹操骗大家，前边有片梅林，士兵们流出口水来就解渴了)

(15)、「无情」既是不满的指控，却也更是惊惧与无奈的抗拒式宣言。其中，刘长卿〈时平后送范伦归安州〉的「洛阳举目今谁在，颍水无情应自流」以及杜牧的「繁华事散逐香尘，流水无情草自春」，更是宝玉所见之景与所生之情的同一模版，不但用以代表永恒自然的景物都是悠悠长河，颇有「前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上游」之况味；而「繁华事散逐香尘」以及「洛阳举目今谁在」也都恰恰点出宝钗搬出大观园的真正意义——失乐园的序奏于焉响起，女儿净土的挽歌已然繁弦急鼓！这不仅是因为在「天地间竟有这样无情之事」的感想之后，随即所逗引出的乃是「悲感一番」、「不忍悲感」的伤怀，更重要的是由之所导致的进一步意识，乃是「忽又想到去了司棋、入画、芳官等五个，死了晴雯，今又去了宝钗等一处，迎春虽尚未去，且接连有媒人来求亲」，种种先前已然与此后不免的离散事例于此辐凑汇聚，瞬间激荡出非个别的、属于整体性的本质意义，照亮了「无常」的存在核心，从而宝钗之搬离有如引信般，点燃了「大约园中之人不久都要散的了」的危机感与幻灭意识。就是在这倾覆幻灭的虚无情态中，宝玉从过去「和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事」的顽强抗拒，迅速退守到「不如还是找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混，只这两三个人，只怕还是同死同归的」之最终阵线，可以说是万般无奈中唯一勉强自赎的心灵稻草。

(16)、当泰戈尔说出：“我手中的灯笼，让黑暗与我为敌”之时，全世界的精英从此铭记他的信条，燃起独立的圣火。布鲁诺于大火中怒斥，于烈火中永生；伽利略在教主的鞭笞中咆哮，说出“地球永远转动”的宣言；鲁迅于众生麻木之时呐喊，执笔为器，针砭时弊。尽管他们于麻木的世界中死去，可他们的咆哮与呐喊，他们的独见，让他们的思想震撼世人，让他们的独见惊艳世人。

(17)、   分析内容的，分析思路的，都在文章里找。

(18)、原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。

(19)、〈临江仙·咏柳絮〉与「红麝串」、「金项圈」释义

(20)、 “群行群止看识见”，为人在世，绝不随波逐流，绝不人云亦云。如菊如梅，这是一种修养，更是一种人生态度。

2、扣5项套词

(1)、一个专作粗活的下等傻丫头尚且得以因宠而得力，在人际关系势利复杂的贾府中取得了「他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责」的豁免权，甚至享有入园戏耍的特殊优遇，则林黛玉具备了亲外孙女的血缘关系与超凡脱俗的出众才貌，其得力处理应更是远远有所过之。事实也正是如此。则既然宝玉的特权来自于「贾环等都不怕他，却怕贾母，才让他三分」，以致同受贾母宠爱的黛玉也没有例外，不但宝玉曾当面对黛玉指出「谁敢戏弄你」的娇贵地位，一片丹心护主的紫鹃也指出黛玉的处境是「有老太太一日还好一日」，显然贾母的偏怜溺爱，无形中更足以为黛玉筑起了一道诸事不侵的围墙。从第32回记载袭人指称林黛玉豁免于绣黹的特权，所谓：「他可不作呢。饶这么着，老太太还怕他劳碌着了。大夫又说好生静养才好，谁还烦他做？旧年好一年的工夫，做了个香袋儿；今年半年，还没见拿针线呢。」显见贾母的护爱优遇，竟使黛玉连传统妇德中不可或缺的女红都得以免除；再加上她身为未出嫁的小姑，于旗俗中与三春、宝钗等又尊于李纨凤姐等已嫁者的家族地位，更使得来自外界的种种指责不敢轻易近身，纷扰便可以逐渐淡化而消弭于无形。

(2)、林黛玉是一株晶莹的仙草。在世俗人的眼里看来，她“不好相与”、“心气高”、“爱耍小性子”，殊不知她的小性子只向懂她的人耍，她的沉默是因为不赞同。在贾府众姐妹都劝宝玉求取功名之时，她从不说那“混账话”，因为她知道，宝玉和她是一样的人。她身受封建礼教束缚，却有一颗向往自由的心。正是这种特立独行的精神品性，让她守着一份纯净的灵魂，在纸醉金迷的浮夸现世中绽放出属于自己的光芒。如月华，涤荡世人。

(3)、这是一个网络词语，出自音乐选秀节目《中国有嘻哈》：“你是不是在套词”一句。

(4)、绩效工资考核分配的全过程公开，切实做到公平、公正。

(5)、推究薛宝钗之相关论述之所以集中地向负面倾斜的现象，其关键因素正如夏志清所清楚指出的，乃是「由于一种本能的对于感觉而非对于理智的偏爱」，所谓「本能」与「感觉」都是受潜意识管辖的不自觉因素，建立在一种主观冲动的读者层次，而未上升至客观理解的研究层次。至于导致读者如此放任本能与感觉的偏爱，背后所潜藏之心理蕴涵，其一即夏志清所言，乃「由于读者一般都是同情失败者，传统的中国文学批评一概将黛玉、晴雯的高尚与宝钗、袭人的所谓的虚伪、圆滑、精于世故作为对照，尤其对黛玉充满赞美和同情。……(宝钗、袭人)她们真正的罪行还是因为夺走了黛玉的婚姻幸福以及生命。这种带有偏见的批评反映了中国人在对待《红楼梦》问题上长期形成的习惯做法。他们把《红楼梦》看作是一部爱情小说，并且是一部本应有一个大团圆结局的爱情小说。」可谓切中肯綮之论。

(6)、另类的玩法变幻莫测，当下最为流行的玩法为三种：第1种时间麦，玩法很简单也就是时间长的人获胜；第2种清仓麦，玩法也算是简单，多与9的打法，也就是说看谁的词多谁就会获胜；第3种也算是最另类的一种花式麦，里面的玩法也算是最为困难，里面蕴涵着格式、花点、变速、英文等多种技术喊法，当下的花式麦玩法就是喊出花样多者获胜，此项不怎么被大众接受，但是在花式麦里面却也出现了一些走着不同路线的人，却也因为此项走红。

(7)、第九题：虚词起结构连接的作用，用法和意义相同的，一定是连接的前后词语词性一样。

(8)、其宝钗所谓「也不为可惜」的说法，一方面是基于「胡涂人」的前提，一方面则是出于安慰长辈的心理。首先，当宝钗知晓金钏儿投井之事时，便忙向王夫人处来道安慰，整场对谈出以「安慰」的动机或目的本就十分明确；何况死者乃王夫人亲口所谓「虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多」的金钏儿，情属非常，悲痛更甚，则为减轻其心中过重的罪咎感，言谈之间偏向长辈以达安慰的目的，实也是人之常情，正如我们也往往站在亲近的倾诉者这边，以论断是非一样。因此整个谈话过程中，她一方面透过旁观者的冷静权衡，剥除不切实际的非理性情感因素，说道：「姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。」目的正是在指引沦陷于感伤情绪中的王夫人当前唯一具体可为的方向。因为无论死因为何，逝者已矣，一切悔愧自责都无济于事，为死者尽心的唯一方式，即是好好安排后事、照料遗族，而这都确实偏重于物质的补偿。也因为如此，曹雪芹亦藉一般家下人之口对此事表达类似的看法，第33回记述老婆子重听，将「要紧」错听成「跳井」，遂就金钏之事发表一段议论，说道：「有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！」显而易见，对一般人来说，「又赏了衣服，又赏了银子」正是「了事」的唯一做法。同时为了助成王夫人的心愿，宝钗更身体力行地摒除人人不免的忌讳心理，捐舍自己新作的衣裳给金钏儿装裹入殓，这岂非正是「尽主仆之情」的具体行动！足见她一心一意都以慰藉尊长为重。

(9)、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。

(10)、更重要的是，诗句本身之意旨究竟如何，理当还原于全诗整体之语序意脉始得以确切定位；而从语法的结构分析、律诗的对仗法则等范畴来看，出自晚唐罗隐〈牡丹花〉诗的此一诗句其实并没有「无情」的意涵。全诗云：

(11)、这番说法中所表现的眼力，即在于将孤立的环节还原至承接一贯的脉络中，进一步从连续发展的整体情境思考，从而发现孤证引义难以在整体结构中妥贴立足的扞格矛盾。因此，至多只能推断薛宝钗的行为固然是出自熟谙人性而巧妙运用的机智造作，并非一片纯真坦率的人为之「伪」，却并非是嫁祸黛玉的陷害诈欺，在已经来不及脱身的情况之下，固然可以呆楞楞地作一个察听隐私的现行犯，以显示此心坦荡；然而若是力图脱身以为自己制造不在场证明，也未尝不是人类心理的自然反应。进一步探究宝钗此举之所以会关涉到黛玉，实有诸多必然之理可循：

(12)、然而，从书中第32回有关情节的叙事过程来看，我们必须厘清的是：

(13)、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。

(14)、我们可以注意到这又是一个极度为难的尴尬处境，一方面婆子已经回过话，因此必须拿人去见，这是大家族严如铁律的治家法则；但一方面护怜心切的宝玉又以严词恐吓加以阻挡，以致无法拿人交差，这将使婆子无法交代，势必沦为无中生有的诬告或办事不力而惹祸上身，正是进退维谷之两难境地。于是林黛玉又发挥了润滑的功能，成为双方两全其美的缓颊力量。试看婆子所说的理由，显然只要是被「林姑娘叫了去」，则藕官即使是干犯禁忌且已被婆子拿住，都可以立刻脱身不去回话，而等着问罪的奶奶们也不会追究，甚至就此搁置不论，否则不但眼前迁延不了一时，日后更是如何能够幸免？畏上惧威的婆子为了自保，当然不会自惹尾大不掉的麻烦，于是她自己在此进退维谷的情况下急中生智，虚拟出人犯被「林姑娘叫了去」的借口，应该足以发挥让她摆脱罪嫌的有效力量。

(15)、    第动笔写的时候，一定要用结构控制住论述，避免写顺了就没完没了，沿着论据的故事走了，回不到论点和题目要求。

(16)、   语言题分值高了，5-6分就要考虑多个知识点。

(17)、但除此之外，人们之所以容易产生左钗右黛之偏向的原因，似乎还包括一种对「面具」恐惧、对小说人物寻求认同的特殊阅读心理需要。马克斯曾说：「人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。」与脱离现实而个人主义浓厚的林黛玉相比，薛宝钗的存在样态与活动方式明显属于现实上「社会关系」的复杂再现。首先可以注意到，就如量身打造的蘅芜苑一样，曹雪芹不着痕迹地透过其建筑设计，微妙地隐示薛宝钗的性格养成与存在面相。第17回中，小说的观照焦点随着游园诸人的脚步转向了蘅芜苑，并透过大家的眼光描述道：

(18)、至于书中所出现的另一次类似的情节，更耐人寻味的地方，在于此次林黛玉再度被祭出作为挡箭牌，乃是经过宝玉的审慎认可的。故事发生于第58回，被拨入黛玉房中使唤的藕官，在大观园中烧纸钱以奠祭死去的菂官，不巧被素日不合的婆子撞见，因此状告层峰欲问其违禁之罪；幸而宝玉适时拔刀相助，将情责一肩兜揽下来并编了一套说辞加以弹压，使婆子只得自认看错了，说：

(19)、手法题：先看修辞、用典(一般注释给提示)，再动静，虚实，哀乐，后对比，衬托，托物言志。

(20)、第十题：文化知识，一般错选项都是课本注释里有的。最后了应该翻翻书了，必修五书后就有文化知识介绍。

3、五项套词文词

(1)、此外，与之相关而应该附带讨论的是，与「好风频借力，送我上青云」一样，被视为薛宝钗冀图攀附金玉良姻、僭居宝二奶奶之心的根据者，尚有第28回〈薛宝钗羞笼红麝串〉一段情节。但细究文本所述，元妃所赐之端午节礼中，宝玉与宝钗共有的乃是上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领；长辈者多出的品项姑且不论，其余较次者，「林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了」。其中，黛玉被贬为姊妹等级，而宝钗被提升为宝玉一级的差序旨意固然十分明确，但考察两个等级的异同，二宝所多出者乃是「凤尾罗二端、芙蓉簟一领」，其余与众姐妹相同者则是「宫扇两柄、红麝香珠二串」，此即袭人所说「只单有扇子同数珠儿」的意思。可见宝钗左腕上所笼戴的红麝串子并不是用以区隔宝黛之别的重要品项，反而正是等同彼此的共同条件所在。如此一来，将宝钗之笼戴红麝串视为希慕金玉良姻的表示，便是缺乏证据力的说法。

(2)、   处繁杂尘世，众人为利来利往而我独不变；处险滩恶谷，众人怨天尤人而我独淡然处之。群行群止看识见，方能见我怀木石心，具云水趣。

(3)、    高考作文就是要把一个道理说圆了，没有太大的玄妙。

(4)、「我如今回奶奶们去，就说是爷祭神，我看错了。」宝玉道：「你也不许再回去了，我便不说。」婆子道：「我已经回了，叫我来带他，我怎好不回去的。也罢，就说我已经叫到了他，林姑娘叫了去了。」宝玉想一想，方点头应允。那婆子只得去了。

(5)、就此，比诸「冷酷寡情」的解释，所谓「她的『无情』如果解释成『将感情隐藏起来』可能更恰当一点。」已较为切近；而若阐释为超脱于钟情之外的「太上忘情」，也许更切合传统人性论的哲理内涵。据此而言，花签诗中的「也动人」则是对此种人格情态的欣赏。

(6)、 十几年前，张小波一本《中国你可以说不》打破了多少世纪之交虚幻的泡沫？那是他那一代的担当。

(7)、 梅兰芳说：“真正的好戏，在于打破规矩。”“做自己”说起来简单，真正能够做到的又有几人呢。著名心理学家勒庞在《乌合之众》中提到，群众的心理是极易被感染的，易怒的，易被蛊惑而丧失理智的。所以才有希特勒叱咤风云的那么多年。总是想，如果每个人都能理智地自己思考，择其善者而从之，世界应该会变得不一样吧。

(8)、「嫁祸」可以说是烙印在薛宝钗身上最深的道德疤痕，刻蚀在她的人格图版上，成为一切定罪性审判的出发点。如果要对薛宝钗的人格建构有所重整，「嫁祸论」的成立与否应是最关键性的根本所在。

(9)、    所有问题回答前都要把诗句翻译一下！

(10)、屈原是一朵清远的兰花。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他心怀天下，又悲悯世人。然而，污浊的社会现实，小人的丑恶嘴脸，一点点击垮了他的梦想，楚怀王的不信任更是让他心灰意冷。他仍坚守着自己的行为准则，即便“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”那滔滔的汨罗江水，年年岁岁，载着龙舟与竹叶粽，祭奠他的亡魂。正是他独立不倚的价值判断，让他的生命不逝，让他的精神永存。如江水，育泽万物。

(11)、首先，如果纯以小说情节的描述以观之，此一花签词本身实不应带有任何负面的意涵，才合乎曹雪芹特有的创作手法，并切中一般的人情世理。就曹雪芹书写此回的创作手法而言，乃是用「歇前隐后」的策略，明撷正取传统诗词中的吉祥佳语，以配合当时寿庆的欢乐气氛；却将人物之悲惨命运暗藏于未引之诗句中，以达到「谶」的作用。因此群芳诸艳所抽中的每一支签词，包括探春的「日边红杏倚云栽」、李纨的「竹篱茅舍自甘心」、湘云的「只恐夜深花睡去」、香菱的「连理枝头花正开」、袭人的「桃红又是一年春」等等，莫不是浮露在阳光之下的冰山顶层，充满希望、明朗、满足甚至幸福洋溢的正面意涵；即使林黛玉的「莫怨东风当自嗟」一句以「怨」「嗟」字堂堂揭示门面，但身为签主的黛玉却是报以「也自笑了」的反应，显然心意颇为悦服肯定。至于麝月的「开到荼蘼花事了」一句虽因稍带不祥之意，令宝玉看后「愁眉忙把签藏了」，其字面却也依然带有含蓄蕴藉的美感，且未曾涉及任何意义的人格批判，仅仅是自然界生命规律的客观反映。既然「美好」、「含蓄」而「不涉及人格批判」乃是所有花签诗的共同基调，宝钗的签词理当不可独独例外，若直接认取其中的「无情」二字即断定为宝钗性格的判词，其尖刻率露无论如何都与「美好含蓄」的原则背道而驰，曹雪芹如何能有如此之败笔？

(12)、从红学发展中人物论的演化历史来看，脂砚斋乃是最早超出钗黛优劣而不以道德判断为终极关怀的阅读诠释者，早在两百多年前的传统评点视野中，就已清楚指出「善恶二分，忠奸判然」的人物塑造是不近情理的手法，「瑕瑜互见，美疵并存」才是人性的真实面相，所谓：人各有当也，此方是至理至情。最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶！而「人各有当」的概念除了意指「各有所长」之外，还蕴蓄了一种多元共构的人格认知，脂砚斋便针对薛宝钗和袭人二人指出：

(13)、 “江山也要伟人扶”的霸气去哪儿了？“几人平地上，看我碧霄中”的豪气去哪儿了？“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的壮志去哪儿了？“七尺男儿，生能舍己，做千秋雄鬼，死不还家”的激情去哪儿了？

(14)、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九万里。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。

(15)、武则天是一枝带刺的蔷薇。历经两皇，盛宠不衰，她风华绝代。她绝非以色侍人的庸脂俗粉，她的心里，有个梦。她渴望权利，因为她想真正掌控自己的人生。历经种种波折与磨难，她的心如钢铁般坚硬，她登上了那日思夜想的九五至尊之座。她为自己造了一个字：曌。在她的治理下，唐朝一派盛世之景；在她的影响下，女子有了独立意识：太平公主、上官婉儿……无数巾帼不让须眉的奇女子皆由此浮现。最后的无字碑，功过任人评说，又是何等的气度！正是她别开生面的思想路径，唤起了世人对女性的关注，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。明日当空，不负其名。

(16)、此一说法回归于小说所蕴涵的社会基础，把握到人情世理上的客观性，提供了比富贵说更可靠的说服力。只是此说虽然足以推翻富贵说，但以伤时骂世的讽刺寄托为论，却恐怕不易成立，毕竟与寓意明白可验之〈和螃蟹咏〉相比，这阕〈柳絮词〉以「我」为与柳絮相互定义的第一人称，全篇又充满对生命展望的明朗氛围，都与伤时骂世的讽刺意味相距甚远。因此，从词句之取资渊源、写作之意匠用心都有再加厘清的空间。

(17)、黑暗无边，此火独明。正是一种大事难事中的担当，一种发自内心的雄浑气魄。北岛曾说“渴望燃烧，就是渴望化成灰烬。”我愿与火同行，即使用自身照亮世界，变为尘土。

(18)、最有效的办法不是读懂，而是要将所有题的选项在文中划出来，进行比对，选差别大的，特别注意，一些限定性词语的增减。如“有可能”和“可能”，一字之差谬之千里。

(19)、此项跟散磕属于同出一辙，主要玩法是压韵，必须有韵脚结尾，一般已麦序方式玩法，所以不太多解释，散磕与套词是最早流行与语音界，所以当时也算是人才辈出，很多玩语音散磕与套词好的人比方说，人称百人专场的南方大哥战小虎，此人套词被评所向披靡。

(20)、    涵养在于，面对世仇却能一笑而过。南非前总统，著名的和平战士曼德拉，成为总统之前，在罗本岛上被监禁长达十五年。期间饱受狱卒的欺凌，甚至险些丧命于此。而十五年之后，在他的总统就任大会上，面对那些曾经对他百般折磨的狱卒，曼德拉非但没有给他们立下任何罪名还亲自将他们宽恕。在他看来，黑人白人都是平等的，白人不能欺压黑人，并不意味着黑人可以这样对白人。这种“先国家之急而后私仇”的广阔胸襟和气度，是一般人甚至许多国家领导人都难以比及的。

4、五项套词是什么意思

(1)、    在群体中活出自己的风采，不畏展现自己独特的一面，追求自我。用自己的想法代替道听途说；自己探索而不是重复别人走了无数遍的路；敢于向权威挑战，用自己独到的见解看待问题。生活与学习中，这些也是让我们成功的垫脚石。

(2)、当他人都郁悒囚幽，悲天悯人时，你是否拥有一份超然物外的识见？八岁的少年卡马尔生活在战火硝烟不断的巴格达，这里没有吃得饱的热饭，没有少年的嬉戏玩乐，有的只是硝烟与战火，明灭不熄，有这么一句诗形容这个时代的中东“山坡上的灵车夜以继日，川流不息”。多少人在难民营，贫民窟里日夜祈祷，来生不要生在这里，而卡马尔却拿起相机，去纪录这里每一个温情的瞬间：太阳从棕榈树后升起，老人在咖啡馆前读书……他不拘于世，在哀鸿遍野，民不聊生的中东，如同一脉清泉。这是在最不合适的时代对合适的救赎，将爱、和平与信仰播撒在每一个伊拉克人心中！

(3)、 你看到那朵野地里的菊了吗？“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”你看到那丛寒风中的梅了吗？“遥知不是雪，为有暗香来。”

(4)、    当东坡愈行愈远，昔日的文坛领袖却只能呆在余晖掩映下那尚未开化的蛮荒小岛上。地处边陲却并不能阻碍那伟岸的身影传出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的绝响。就此看来，被贬黄州的他能让前后《赤壁赋》直上九霄竟是不足为奇的了。只要那颗伟大的心中还饱含着那令人震撼的气度与心胸，逆境顺境亦不过“也无风雨也无晴”罢了。

(5)、第从潇湘馆的半途掉头以致滴翠亭的金蝉脱壳，宝钗都一直处在「避嫌」的行动考虑之下，亦即一种但求无碍的消极避祸心理，差别在于前者简易即致，后者则必须急中生智运用策略，但本质都与设局构陷之类的积极意图迥异。更值得注意的是，论者往往忽略更大的文本坐标，以致无法定位「嫁祸」的「祸」究竟何在。实际上，从事发之后至第80回为止，小红所担心「倘或走漏了风声」的忧虑显然无疾而终，为期数年之间都一无所碍，就此结果来看，被「嫁祸」的林黛玉根本是毫发无伤。则既无「祸」可言，「嫁祸」之举自然便无法成立。

(6)、涵养，更应是人与人之间的尊重与包容。看过这样一个照片，在100多年前的杭州广济医院里，一个穿长衫马甲的小患者彬彬有礼地向西式装扮的正在查房的院长，苏格兰医生梅蒙鞠躬，而深谙中国礼数的梅医生也深深地向小患者鞠躬回礼。可见，涵养不在于年龄，若这样的尊重理解更多存在于现代社会中，那么医患关系的紧张是否会缓解很多？

(7)、宝钗先是从一般人性着眼，认为金钏为此小小细故而赌气投井是不可能的，故质疑道：「岂有这样大气的理！」一个自幼以侍候为务的婢女，生涯中所承受的委屈打击已不知凡几，如黛玉般禁不得一点委屈的「大气」完全缺乏培养的环境条件，为细故赌气投井明显背离常情常理。因此宝钗同时由此进一步推断：「他并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！」这就是以「意外」来解释金钏儿的事故。在不以金钏儿为不识大体的前提下，此种推测可谓合情合理。

(8)、不要读！不要读！读懂了一分析，答案就错了！一定在文中划出来！

(9)、处事宜带春气，意味着宽厚优容，能够决定一个人视野的深度与广度。苏武与李陵书信相安，谈匈奴战事，谈汉朝国事，尽管苏武与其立场不同选择不同，却依旧珍惜与他的战友情谊，此之为春。被陷害被放逐被排斥，陆游经历了郁郁不得志的一生，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，此之为春。肥胖而丑陋，年迈而贫穷，女画家萨贺芬拥有着女性最痛恨的一切；她自己调制颜料，由一名佣人成长为一位只画花朵的美学宗师，此之为春。查海生经历文革十年，身心俱疲，却依旧咬牙忍痛写下，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”他们遇见人生悲事，身在黑暗，眼波却落进光明。处事宜春，用乐观的心态面对生活，心中的阳光有多明媚，就能驱逐多远的黑暗，拥抱多广的土地。